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El invento más importante en los Estados Unidos de la post-guerra (ya Hollywood había preparado el terreno) fue el espacio público rentable de la distracción y a ello colaboraron básicamente cuatro innovaciones concurrentes: la televisión comercial de aire, los shoppings, las cadenas de comida rápida y el sistema de autopistas.

El efecto único y combinado de estos inventos fue reforzar e inscribir en los sujetos modernos (ciudadanos) del capitalismo avanzado la sensación de libertad y eficacia necesarias para que la gente se convirtiera en buenos consumidores a través de ese proceso sutil (el mito) que da vuelta todo y convierte a las limitaciones y las restricciones en su inversa: en el reino de la libertad.

Porque cada una de estas innovaciones en vez de celebrar la diversidad ilimitada lo que propone es al revés un set acotado y circunscripto de opciones. La programación de la televisión comercial, los catálogos de los productos en los supermercados, los menús de los McDonalds y las rampas y nudos de las autopistas vienen todos en cantidades más que limitadas y nosotros frente a estas restricciones seguimos hablando de la inacabable libertad del ciudadano.

Henry Ford dijo: "los clientes pueden querer el color que se les de la gana en su coche siempre que sea negro" se actualiza billones de veces por día cuando somos llevados por las webs patrocinadas por las grandes empresas a elegir entre aquello que no hace ninguna diferencia.

Como dice Paul Griffin en su ensayo "Sintiéndome estúpido" esta idea de que pare ser libre hay que renunciar a serlo ya estaba en los griegos, la recicla San Agustín en sus confesiones y reaparece en lugares tan dispares como los discursos de Martín King o de alcohólicos anónimos. Los griegos nos prometían buena vida a cambio de nuestro renunciamiento, los cristianos amor y salvación, los gurúes del marketing nos ofrecen todo el consumo mientra nada cambie.

Ciberespacio, Web, Red y los términos afines tratan de ponerle nombre, de balizar, de tranquilizar lo que pasa en estos circuitos indomesticables del tele-contacto. Donde desde la policía estatal o trasnacional hasta los propios ciudadanos queremos que todo se pase en su medida y armoniosamente, amonestando a spammers, denunciando a los que rompen la net-etiquette, siendo bastantes pocos los proclives a admitir las ideas ajenas y de ningún modo admiradores en extremo de lo diferente.

Los historiadores de la arquitectura revelan los esfuerzos de los humanos por esculpir el espacio como un intento de sacralizar nuestra experiencia. A veces imitando a la naturaleza, a veces recreándola, otras simbolizándola pero siempre intentando que el espacio reservado para el uso humano fuese de algún modo un espacio ritualizado y divinizado. Lo mismo sucedió antes con el agua sagrada de las vertientes, llevada por los ingenieros romanos a las fuentes de Roma.

Todo esto se perdió en los MacDonalds, los edificios inteligentes y el agua detergente de los inodoros posmodernos de hoy que se han convertido en espacios de interacción rutinaria y monológica separados de todo interés o posibilidad conversacional.. Pero ¿que pasa entonces con los espacios virtuales de la Web?, ¿mantienen o no ese encapsulamiento de lo sagrado o se corresponden más bien con los espacios funcionalizados donde pasamos gran parte de nuestra vida?

Esa "intensidad" que los internet-adictos proclaman vivir en los mundos virtuales ¿son estados vivido o simplemente proyecciones de fantasías y deseos que ya no encuentran ningún real en el cual inscribirse? La cuestión gira alrededor de la ontología de lo virtual. Los mundos virtuales juegan un doble rol de aislarnos (frente a nuestros monitores) y reunirnos en el disco duro del servidor. El ciberespacio no es un mero patio de recreo para jugar con pixels, sino un ámbito del ser original que debe ser aprovechado por una nueva especie de Homo sentiens.

Por su gran labilidad, los modos de existencia del ciberespacio difieren radicalmente de otros. El espacio virtual nos libera del comercio social basado en el valor a la vista, permitiéndonos adoptar aspectos y disfraces a voluntad. En la medida en que el comportamiento significa "el modo en que uno se comporta," surge la siguiente pregunta incontenible: ¿cómo puede definirse ese "uno" en una situación de identidad que flota libremente, es decir, cuáles son los prerequisitos mínimos para la existencia de una entidad perceptible, alguien que "se comporta"? Enviar al yo cibernético al océano virtual significa crear un quantum persona reconocible no sólo para los homólogos virtuales, lo que provoca y permite relaciones cibernéticas, sino reconocible también para uno mismo como máquina motriz. Agarrarse a un grano de identidad lo bastante sólido como para resistir el cambio a la vez que se sondea la mutabilidad favorecida por el ciberespacio, requiere un equilibrio muy delicado.

La sociedad de control reubica en nuestra cosmogonía el lugar de la técnica. En la actualidad la tecnología, como poder de la palabra humana sobre la técnica, ha llegado a su fin; aparece ahora como lenguaje generalizado, capaz de traducir todos los aspectos del mundo en información. Umberto Eco dice que todo lenguaje está hecho para mentir -y solo por añadidura dice la verdad- en ese sentido las redes no solo mienten siempre, sino que son un mundo de semblantes En gran parte depende de la posibilidad de separar ciberespacio (la denominación del espacio de control) de virtualidad, que supera con mucho la tecnología de la Realidad Virtual. El control, tal como ha sido construido históricamente tiene su momento decisivo en la dualidad aristotélica dynamis/energeia, modelo que está presente en el desarrollo de toda la tecnología occidental. Este antiguo modelo integra tres polos: potencialidad, virtualidad y realidad. En la cultura histórica el Control se manifiesta como la realización de algunas posibilidades, negando las posibilidades no hechas realidad. El criterio era externo al proceso de control, ya fuera teológico, ético o político. Esto explica la moderna visión de la técnica como instrumento, su dualismo como espacio de realización, y su modalización del control como Poder (para realizar algo) o dominación (sobre el propio poder). En su forma actual la técnica está echando abajo esta perspectiva. Se está poniendo encima de las palabras. Ahora el control mantiene un espacio de codificación, de regulación de la realización, haciendo realidad todas las posibilidades aceptables dentro de este espacio, dándole una coherencia tecnológica. La tecnología virtual, si está controlada, da coherencia al ciberespacio. Así , todo hecho, en su violencia simbólica, es considerado necesariamente como un accidente o una catástrofe.

Estas tendencias han provocado una crisis del espacio moderno, basado en la oposición entre naturaleza y cultura, entre razón y pasión, entre realidad e imaginación, desde que la técnica ha colonizado el mundo. No conocemos cuales serán las consecuencias para la nación-estado de la explosión de comunicaciones electrónicas en red. La amplitud de banda colectiva de la Internet funciona de modo diferente al teléfono y posiblemente tenga el potencial de crear por lo menos una nuevo tipo de sociedad, una entidad autónoma de inforicos. No podemos sim embargo predecir si tendremos una sociedad de redes locales centradas en los individuos y pequeños grupos o una sociedad global masiva.

El análisis de la racionalización en la vida cotidiana se relaciona con los aportes de los grandes teóricos de la sociología moderna, en su momento de más lucidez. Simmel, Marx, Wright Mills y Habermas. Sin embargo, frente a la opción de los 500 canales, de los 50 millones de "singlecasters" de la Internet, de los 250 o 1000 millones que habra en el 2.000, los sueños de Habermas de una conciencia transparente, ubicua, resistencial y comunitaria empiezan a tener pocas cosas que decir. Max Weber nos propuso la idea de la sociedad moderna y burocratizada como una jaula de hierro, tan lejos de nuestra vida cotidiana a mediados de los 90, hecha de desocupación, diferencias globalizadas, teletrabajo y cifras de tarjetas de crédito para ingresar/egresar donde queramos.

Eso explica el fracaso de los esfuerzos por integrar en el ciberespacio la lógica moderna de la racionalidad. Este fracaso produce la sublimación del control, el control del control (Deleuze). La batalla contra el control se traslada esencialmente a otro nivel: el nivel de la pasión, del cuerpo y las sensopercepciones. Lo que quedó paradojicante fuera del punto de vista de la perspectiva moderna. El concepto romántico tradicional de "imaginación" sentó las bases de lo que McLuhan denomina narcisismo, o Baudrillard, "seducción," creando un Homo sensibilis, en el que se inscriben directamente las tecnologías actuales, sin ningún tipo de mediación de las instancias del juicio crítico, el razonamiento, la inteligencia, la memoria retrógada. Conectan con el deseo puro, sin figura, sin objeto. El cuerpo humano ha sido siempre un producto social, católico en 1880, obrero en 1910, de acero en 1930, guerrero en 1940, consumidor en 1960, ocioso en 1980. El cuerpo virtual del 2.000 es un cuerpo sin muerte, sin gravedad, extasiado. Regis Debray ubica acá el pasaje del ícono al índice: el sueño es mas (indicial) que la ensoñación, la pintura que la literatura, pero menos que el cine, que lo es menos que la web-tv.

Ahora, con la Internet de banda corta, los gobiernos no se enteran antes que sus ciudadanos, con la Internet II, de banda ancha, la telepresencia virtual global del gobierno amenaza con terminar con 400 años de poder laico. Tambien nos remite a esas casas nobles que al deteriorarse transvasaban la producción simbólica (desde banderas nacionales a enciclopedias) a la iglesia y las casas reales.

El espacio real del control debe entenderse ahora como un bloque sistémico de máquinas, drogas (bioquímicas) y pasión. La imaginación se hace imagen pura e instantánea. Todo depende de la conexión directa, del estar on-line, y por tanto la lucha contra el control se centra en la conexión y la mediación. Entre el "espacio real del control" y el mundo contemporáneo (moderno y claramente en ruinas) se crerá un espacio virtual de aparición, un espacio de caída sin fin (fragmentos y ruinas), pero también el simulacro de la totalización y nacimietos azarosos o no tanto en la tendiente a infinita red de pautas que conectan.

Pero. ¿Es posible romper algo dentro de un medio virtual sin causar una ruptura inmediata en la inmersión/ilusión? Cuánto debemos restringir nuestras acciones dentro de esas realidades artificiales? Y si esos mundos son de hecho tan frágiles como parecen, ¿podría haber alguna manera de hacerlos más flexibles, más adaptables? ¿Como pueden ponerse a prueba los límites en este área sin provocar el derrumbamiento del edificio completo? ¿Es necesario programar las reglas de una ruptura de ese tipo? ¿Y excluye esa necesidad la posibilidad de accidentes impredecibles?

Internet está gestando una nueva cultura, que incluye como decíamos su propia etiqueta (net-etiquette), sus signos de distinción, sus tribus, sus luchas por el poder, su religión y sus mitos. El descubrimiento de este nuevo mundo despierta entusiasmo por su potencial democratizador, pero también preocupación. En primer lugar, porque estas nuevas tecnologías podrían ser utilizadas, como en la fantasía orwelliana, para incrementar el control sobre la vida de los individuos. En segundo, porque la difusión de las relaciones virtuales pone en peligro la comunicación "real" entre la gente, profundizando aún más la fragmentación social característica de estos tiempos.

Permitamosnos una versión mas allá de la dicotomía posibilidad/imposibilidad, libertal/control.

Actualmente se están manifestando nuevas tendencias en la ciencia, donde las grandes divisiones entre las disciplinas están desapareciendo, dando lugar cada vez más a la interdisciplinariedad y las transdisciplinaridad, donde por ejemplo los mismos métodos clásicos que la física ha desarrollado y utilizado hasta el momento presente se emplean en muchas otras disciplinas tradicionalmente ajenas a la comunidad física a la vez que los físicos comienzan a utilizar los modelos mas flexibles de las construcciones de las ciencias sociales. El fenómeno no es realmente nuevo: basta recordar al físico y fisiólogo alemán del pasado siglo Hermann von Helmholtz, un personaje verdaderamente interdisciplinario. No solamente contribuyó en sus estudios a la fisiología de la conducción nerviosa, a la óptica del ojo y a la teoría del sonido y la música, sino que ayudó a establecer en física leyes tan fundamentales como la conservación de la energía y la teoría de vortices e inestabilidades en hidrodinámica.

La teoría del caos nació con los trabajos pioneros del profesor de Meteorología del MIT, Edward N. Lorenz, quien en sus estudios del clima descubrió que perturbaciones de un sistema tan pequeñas que pueden aparecer inobservables pueden conducir a resultados dramáticamente diferentes a lo largo del tiempo. Los científicos están ahora tratando de comprender qué elementos del clima son caóticos. Tambien si la interacción entre los subsistemas del clima, tales como los oceanos, los capas de hielo de los polos y las nubes que ayudan a enfriar la tierra, pueden amplificar o amortiguar el impacto humano en el clima.

Hay quienes ven en Internet un gran potencial de cambio social y de democratización de las sociedades. Desde el sexo hasta la protesta política, todas las relaciones sociales tienen hoy su expresión en la red. Al convertir a cada usuario en un emisor/receptor potencial, la red podría ser un vehículo de expresión para todas las minorías. La importancia de esto recide en que, siendo Interent una construccuón social mucho mas horizontal e inestable, pequeños nudos de la red pueden tener una importancia relativa para el cambio mucho mayor que hasta ahora. Por otra parte, y fundamentalmente a través de los newsgroups, Internet podría funcionar como una especie de mente global electrónica donde debatir colectivamente los asuntos públicos.Cabe mencionar en este area la labor que realiza el Centro de Sistemas Complejos de la Florida Atlantic University donde recientemente han incorporado un programa de doctorado sobre sistemas complejos y ciencias del cerebro. En este centro trabajan codo a codo muchos físicos teóricos, entre los que se encuentra el físico teórico alemán Hermann Haken, en compañía de matemáticos aplicados, biólogos y otros científicos en problemas tales como desarrollo y crecimiento neuronal, percepción y produción del habla, neurolinguística, psicofísica visual, entre otros.

En el cerebro -y cada vez más experimentos y ejemplos así lo testimonian- si bien existen áreas especializadas, hay también un reruteo constante de "mensajes" bioeléctricos que cuando encuentran tapados los canales habituales los contornean. Nuestra mente produce segun estudios electroencefalográficos, 40 imagenes del mundo por segundo y entre cada una de ellas lo que devela es una red de redes neuronales. Pero acá lo significativo: el cerebro humano tiene un funcionamiento "sin particularidades significativas", (digamos que una mente está "normal") cuando el electroencefalograma se nos aparece desorganizado, caótico, irregular. Un episodio de regularidad puede hasta que sea fatal: estaríamos ante un ataque de epilecia.

Si conectamos la metáfora de Internet como cerebro con esta característica podríamos proponer que Internet puede, por su estructura "neuronal", ser una especie de mente planetaria sensible, inestable, mutable. Expuesta a procesos (atractores) marginales que aleatóreamente, por sistemas de amplificación negativa, generen grandes inestabilidades que produzcan cambios en lo social. Esto no quiere decir que la Internet va a traernos una revolución despuesde la cual vamos a ser todos iguales fraternalmente en relación a un red madre, pero si que la red de redes puede ser una herramienta todavía al alcance de muchos. (Recordamos que 400 personas en todo el mundo manejan el 40 % de la renta mundial, datos de Alejandro Piscitelli).

Un pequeño ejemplo de lo que a la modernidad no le gustaría que suceda lo constituye el caso Chiapas. Durante los primeros meses de 1994, ante la resistencia de la mayoría de los medios de comunicación a publicar información sobre mucho de lo que estaba ocurriendo en Chiapas, los partidarios de los zapatistas comenzaron a enviar por Internet los comunicados y cartas del EZLN, además de información no oficial sobre el conflicto, a audiencias receptivas situadas en diferentes lugares del mundo. Más tarde, todo este material se concentró en dos puntos del ciberespacio. Así nacieron Chiapas 95 ( http://www.eco.utexas.edu/Homepages/faculty/Cleaver/chiapas95.html/ ) y Acción Zapatista (http://www.utexas.edu /students/nave/), dos páginas Web ubicadas en un servidor de la Universidad de Texas, y ¡Ya basta!, la home page del EZLN http://www.peak.org/justin/ezln/ezln.html , en cuya construcción participó el diario mexicano La Jornada. "Un aspecto clave de la guerra del Estado mexicano contra los zapatistas ha sido su esfuerzo por aislarlos, pero ellos lucharon por ampliar sus conexiones políticas a través del mundo. Ha sido una guerra de palabras, imágenes, imaginación y organización, con un éxito sorprendente, en la cual el uso de las comunicaciones informáticas ha jugado un papel crucial", dice Harry Cleaver, un investigador de la Universidad de Texas que colaboró activamente con el EZLN.

 "Durante la guerra del Golfo -dice Piscitelli- se filtró información estratégica, importante, a través de la red. Cuando fue la masacre de Tien An Men, se cortó toda la comunicación "ortodoxa" con China. La única información llegaba a través de Internet. Estos son ejemplos muy fuertes de cómo Internet permite usufructuar fracturas del sistema o ciertos cortocircuitos que, sin ella, no hubieran sido posibles. Yo me imagino que si hubiese existido Internet hubiese sido imposible el genocidio de la dictadura militar argentina. Estoy absolutamente seguro de eso".

Hay algo de eso en Internet, pero su explotación comercial está introduciendo algunas modificaciones en su naturaleza anárquica e igualitaria. Es decir: algunos atractores comienzan a subsumir a otros, a hacerse predominantes.Son estabilizadores de una determinada dimensión de la red. Las páginas más visitadas de la World Wide Web (los buscadores, por ejemplo), se están llenando de anuncios de grandes empresas, con links que llevan al usuario directamente a la home page de la compañía.

Repasemos entonces algunos datos centrales: aunque el acceso a Internet creció y sigue creciendo a un ritmo casi inconcebible, sus usuarios son aún una minoría: 60 millones de personas en todo el mundo, es decir, el uno por ciento de la humanidad. En los EE.UU., el país de mayor difusión, sólo el 7 por ciento de los adultos tiene acceso a la World Wide Web. En la Argentina, a un año y medio de su difusión comercial, conectarse a Internet sigue siendo más caro que en EE.UU., debido fundamentalmente al monopolio de Telintar sobre las llamadas internacionales. Hay poco más de 5.000 hosts y se estima que el número de usuarios apenas sobrepasa los 30.000.

"Si por democratización entendés que Internet va a terminar con la pobreza, va a terminar con la desigualdad, va a hacer que todos tengamos el mismo poder de emisión que Clarín, eso es una pavada. Que exista la Internet permite hoy que la gente que la usa, que es un porcentaje muy selecto, tenga más grados de libertad", dice Piscitelli.

A comienzos de los 90, sin embargo, en el Congreso, la Casa Blanca y la Comisión Federal de Comunicaciones tomó cada vez más fuerza la idea de que debían ser las empresas privadas las encargadas de financiar el crecimiento de la red: otro atractor. La comercialización de Internet, afirma Piscitelli, "forma parte de un fenómeno mucho más amplio, que tampoco es irremediable, que algunos llaman la macdonalización del mundo y tiene que ver la idea neoliberal de que todo hay que comercializarlo. La privatización de Internet va en esa misma dirección: de alguna manera todavía estamos empatados, porque la Web está llena de información interesante, también esta llena de basura, pero hay mucho que sirve y que es gratuito".

Ciencia, teoría o nuevo paradigma? En los últimos diez años, el caos atravesó las fronteras académicas. Vislumbramos el caos en todo: en la natureza, en el arte, en la economía, en la ecologia, en la mente humana

El punto de partida de esta avalancha de "popularización" de un término poco comprendido en el mismo ambiente universitario fue el libro del periodista americano James Gleick, lanzado en 1987 los Estados Unidos en 1990 :"Caos, o nacimiento de una nueva ciencia". Pero la historia comenzó mucho tiempo antes , con las formulaciones que fueron poco a poco minando las bases de la ciencia moderna: la lógica matemática, el mecanicismo newtoniano, o método cartesiano, las leyes de las probabilidades, las ideas del programa de investigación del conductismo y el funcionalismo.

A pesar de toda esta aparente crisis, el paradigma de la mecánica clásica (newtoniana) continuaría hegemónico (con su peso contrabancealados estructuralista/crítico) hasta la década de los 60. En la década de los 70 algunos cientificos americanos y europeos comezaron a encontrar un camino en medio de este "desorden" del pensamento científico.

Al contrario del sentido bíblico del Génesis, la teoría del Caos no trata del desorden como una pura negatividad, sino de los nuevos ordenes inherentes a los sistemas no-lineales, dinámicos e complejos que, a pesar de imprecisos e imprevisíbles, son universalmente reconocidos, como las nubes, el mar turbulento, las variaciones de las poblaciones animales, las arritimias cardíacas, las disposiciones del tránsito ciudadano, las mediciones de audiencias, etc. "Para algunos físicos, el caos es antes una ciencia del proceso antes que de los estados, del llegar a ser que del ser." [Gleick, p.4]. Es que una línea recta puede ser tambien un tipo especial de curva.

El caos rompe las fronteras que separan las disciplinas, surgiendo como una teoría la natureza global de los sistemas. Matemáticos, sociólogos, físicos, historiadores, biólogos, químicos trabajando en diferentes instituciones y centros del mundo trabajan en instituciones que comiezan a buscar la ligazón entre variados tipos de irregularidades. De esas interrelación de áreas que adoptan surge progresivamente el paradigma del caos, surge un nuevo lenguage, un nuevo repertorio conceptual. Los cientificos se interesa por lo aleatorio, lo complejo, los saltos súbitos de estado a partir de las bifurcaciones, intermitencias, complejidades, auto-organización; Equaciones dinámicas son utilizadas en el análisis del crecimento poblacional y de la diseminación de epidemias; "atractores estrañoos" ajudan a comprender las oscilaciones del mercado de consumo .Fractales generan nuevas técnicas de comprensión de imagenes que ya son aplicadas en la indústria cinematográfica y esquemas de encriptación para redes de computadores y telecomunicaciones.Un sistema que se aleja del equilibrio comienza a disipar el calor generado para mantenerse, tanto como puede. En un determinado momento, no siempre determinable porque depende de momentos donde el azar genera efectos, el sistema cambia toda su configuración, haciéndose mucho mas eficaz para dispersar o disipar el calos. Es el clásico ejemplo del agua hirviendo, llena de burbujas. Según Prigogine, los sistemas contienen subsistemas que continuamente fluctúan. A veces una fluctuación única o una combinación de ellos puede llegar a ser tan magnificada por una retroalimentación , que destroza la organización preexistente. A tales momentos se los llama puntos de bifurcación, es imposible como decíamos determinar por adelantado si el sistema entrará en "caos" o el nuevo salto producirá un nivel más alto de "orden".Se denominan estructuras disipativas porque necesitan más energía (información?!) para mantenerse que las estructuras más simples que ellos reemplazan y se limitan en el crecimiento por la cantidad de calor ellos son capaces de dispersar.

Un sistema auto-organizable es un sistema que cambia su estructura básica como una función de su experiencia y ambiente. Algunas sociedades animales y los insectos sociales particularmente pueden lograr tareas complejas que son imposibles para completar individualmente.

Veamos una red de computadoras: en un sistema determinístico, los programas son altamente complejos, a fin de operar en cada posible situación nociva al sistema, y es todavía imposible preverlos a todos. Sin embargo en un sistema auto-organizable, como postulan algunos autores que es Internet, los agentes más simples pueden operar en situaciones imprevistas y adaptarse para cambiar condiciones. Por esto, los sistemas auto-organizables tienen bases (nodos) que acumulan conocimientos parciales (locales) que se usan para administrar redes de datos de grandes números de usuarios.

La auto-organización tiene tres características importantes. Primero, un sistema auto-organizable es un sistema que puede realizar tareas complejas. Segundo, un cambio en el ambiente puede influir al mismo sistema para generar una tarea diferente, sin cambio en las características del comportamiento. Finalmente, diferencias pequeñas en el comportamiento individual pueden influir el comportamiento colectivo del sistema. Por lo tanto, la complejidad social del sistema es compatible con individuos simples e idénticos, mientras la comunicación entre los miembros puede proveer el mecanismo amplificador necesario. Por ejemplo, como menciona Kevin Kelly "el enjambre" de abejas (agentes) que se reunen en la colmena pueden cambiar su comportamiento por una señal desde cualquier miembro del grupo. Esto puede lograrse por mecanismos específicos de comunicación.

¿Qué hace que un sistema auto-organizable sea ventajoso sobre uno preprogramado, deterministico? La organización de un sistema abierto es anterior a los individuos (agentes) que requieren programación simple y comunicaciones. Un número grande de individuos puede ser coordinados en un sistema colectivo para que actúen recíprocamente con el ambiente. Tal sistema es por lo tanto simple, confiable y adaptable, mientras que solo unas reglas básicas se necesitan definir las interacciones y comportamiento individual.

Un ejemplo interesante es el de las bandadas de pájaros. Estas se organizan más o menos la misma manera como las abejas (Kelly) y la Internet. Cada miembro de la bandada es atraído a la bandada; y a su vez, cada uno es repelido por otro miembro en la vecindad en prevención de una colisión. Simulaciones de computadora con base en tres reglas simples, pueden crear bandadas de pájaros que parecen corresponderse a nuestra noción de qué constituye bandada como sistema comlpejo. Estos organizadores o atractores son:

1. prevención de colisiones.

2. velocidad promedio.

3. intento de permanecer cerca de un compañero.

La parte del trabajo sobre la auto-organización en esta tesina está inspirada por un trabajo interesante por Sugihara y Suzuki. Ellos dan un método para la coordinación de movimiento de un grupo de robotes móviles. Cada robot tiene un programa de su movimiento con una meta definida y detección de la posición de los otros robots. Sugihara y Suzuki eran capaces de crear formas geométricas diferentes definidas por algoritmos (fractales) simples para ser hecho por un número grande de agentes robots. Sus espectáculos de simulación con los robotes pueden formar líneas, circulos, polígonos distribuirse a sí mismos dentro de un círculo o polígono complejo mayor.

 Las red de computadoras funciona con la misma lógica. Las redes nerviosas tambien se han analizado así. La definición de una "neurona" artificial fue dada por McCulloch y Pitts en 1943. Algunos resultados tempranos sobre sistemas nerviosos se lograron en 1950 y 1960. Las redes entendidas como organismos auto-organizados ganaron un amplio interés mundial en el 1980, debido a las generaciones de computadoras más rápidas, y al descubrimiento de las nuevos algoritmos.

El análisis sistemático de fenómenos sociales a través de la metáfora de las ciencias de la complejidad permite una comprensión más clara de la estructura sub/suprayacente y el proceso evolutivo de la sociedad. El concepto de " niveles crecientes de complejidad" provee una metáfora para explicar la interacción entre niveles de complejidad. Esta interacción es un tipo de retroalimentación de información. Esta retroalimentación es semejante a la evolución biológica. Además, a niveles más altos de complejidad, la retroalimentación está en niveles múltiples agregando mas turbulencia. "Negantropía" se usa para representar el proceso y la estructura que crea esta complejidad creciente.

Hay muchos fenómenos complejos diferentes en cada campo de ciencia. Hasta ahora ha sido difícil comparar fenómenos entre campos de ciencia, tal como física, química, biología, antropología, y economía, en una manera sistemática porque ha parecido que las propiedades y los procesos de estos fenómenos son radicalmente diferentes.

Desde luego, la ciencia de complejidad (Prigogine, Kauffman, Langton, Gell-Mann) recién comienza para arrojar alguna luz sobre estas similitudes. Desde este punto de vista esta teoría podría cambiarse profundamente nuestra comprensión de todas las ciencias y finalmente nuestra comprensión del universo. Los científicos de campos diferentes tienen dificultad en la comunicación porque observan sus propios "campos científicos" de modos muy diferentes y efectivamente hablan diferentes "idiomas". No obstante, la historia de ciencia nos muestra que las ideas de ciencia evolucionan parecido a la evolución biológica (Prigogine, Kuhn).

Hay tres partes descriptivas importantes en el análisis desde el punto de vista de la ciencia de complejidad. La primera parte es análisis descriptivo: definir de cada nivel de complejidad. Al definir los niveles, nosotros debemos primero qué caracteriza un nivel de complejidad y como uno puede reconocerlo. En este papel, la noción de niveles jerárquicos de complejidad se introduce y es usado para proveer una estructura inicial para comprender la retroalimentación de información entre los niveles

La segunda parte del análisis es la descripción de proceso de cada nivel de complejidad. En esta descripción los atractores parecen ser básicos . Se debe describir como los niveles de complejidad se comunicacan y como ellos afectan la estructura

La últma parte es la descripción estructural del sistema complejo. Para esto las ciencias de lo complejo han debido recurrir a nuevos conceptos como "trayectoria del tiempo, fractales, entropía de la información" que recien se encuentran en un nivel embrionario, pero posiblemente en poco tiempo se ensamblen en un tratado general de la complejidad aún por escribirse.

Recientemente el presidente del Instituto de Tecnología de Massachussetts hizo una solicitud a sus profesores para que le indicaran cuales eran a su entender los problemas abiertos en sus respectivas disciplinas, a fin de escribir una memoria donde pudieran exponerse estos problemas a los futuros estudiantes y generaciones, como a la propia opinión pública y a la sociedad.

A continuacion se exponen algunas de estas cuestiones clasificadas.

No sabemos como aprendemos y como recordamos, o simplemente como pensamos y nos comunicamos. No conocemos todavía la naturaleza física y química del almacenamiento de información en el cerebro. No sabemos donde se almacena la información en el cerebro y como se extrae, o si existen límites a la cantidad que podemos almacenar. No comprendemos la relación existente entre el lenguaje y el pensamiento; si podemos tener pensamientos que no pueden expresarse en palabras o si todo lo que es posible expresarse en una lengua puede expresarse del mismo modo en otra lengua.

No sabemos como convertir la energía solar en combustibles prácticos y de coste efectivo para una gran variedad de aplicaciones. Ni siquiera sabemos como crear combustibles avanzados para los reactores de fisión nuclear. Las fuentes de energía renovables y seguras son críticas para nuestra abilidad en mejorar nuestra calidad de vida a la vez que para sostener la calidad del medio ambiente. No sabemos como extraer toda la energía que existe en las fuentes de los combustibles.

No conocemos porqué las economías nacionales crecen a ritmos diferentes en un momento particular o a lo largo del tiempo, no conocemos proqué un medio de comunicación puede volverse capaz de hacernos creer en una invasión alienígena, ni porqué los teléfonos celulares han vendido por cien respecto a las predicciones mas optimistas de los gurues de los ochenta..Si conocemos los factores probables que afectan el crecimiento económico, educación, acumulación del capital, inversión nacional en investigación y desarrollo, estructuras de los impuestos, políticas de mercado, regulación y la estructura social y legal básica.

No sabemos cual será la organización acertada de las decadas por venir. Incluso los lideres económicos más experimentados no son capaces de predecir que compañías prosperarán y cuales se iran a pique, pero vemos que se interesan fundamentalmente por el estudio de la economía como un sistema complejo adaptativo, con los mismos métodos utilizados en otras areas de la física. En el Instituto de Santa Fe, junto con físicos teóricos y otros científicos se encuentran tambien economistas tales como el Premio Nobel de Economía Kenneth Arrow.

Estudios en este area comienzan a interesar y a llevarse a cabo por físicos, como es el caso del Centro Ilya Prigogine de la Universidad de Texas en Austin o el Instituto de Ciencias de la Complejidad de Santa Fe en Nuevo México, donde se encuentran personajes tales como el Premio Nobel de Física Murray Gel-Mann, autor del reciente libro de divulgación "El quark y el jaguar", en el que se describen aspectos del mundo de la complejidad.Nuevos avances en la llamada física de la información incorporan aportaciones clásicas tales como la teoría de Shannon y otras como la teoría de transmisión codificada y en una forma mas general como un problema dentro de las ciencias de la complejidad. Complejidad, entropía y la física de la información es por ejemplo el campo de investigación al que actualmente está dedicado el profesor Murray Gell-Mann dentro de los auspicios del Instituto Santa Fe.

Cuál será el sentido de esos cambios dependerá de cómo los diferentes grupos e individuos que conforman la red vayan tejiendo y destejiendo el complejo rompecabezas de su trama.Los aportes del modelo inicialmente propuesto por la química y la física comienza a dar algunos frutos en otros campos, como en la dinámica de los procesos socio-económicos, igual que las teorías de auto-organización aplicadas a ciertos fenómenos en biología, como tambien a la dinámica de la estructura urbana y crecimiento de las ciudades o a los fenómenos de transporte urbano.

Si algo hay interesante en esta Internet, en la que fue o la Internet II que se viene es que su funcionamiento, su metamorfosis, su evolución y consiguientemente sus culturas asociadas y las formas de procesar conocimiento, adquirir habilidades y generar destrezas a granel no podrán acontecer bajo ninguna de las formas de planificación que conocemos hoy.

Si consideramos la naturaleza de las universidades, haremos bien en recordar que la última razón para apoyar un sistema universitario se deriva de lo que se desconoce, más que de lo que se conoce.