Перепечатка из газеты "ПРАВО на СВОБОДУ"с разрешения ГХЦ (Москва)  
Профессор Е.М. Бабосов
СУЩНОСТЬ ДИАНЕТИКИ И САЕНТОЛОГИИ
Научно-религиоведческий анализ учения Л. Рона Хаббарда
 
Церкви Саентологии.
За последние 7-8 лет в Беларуси возникло значительное количество религиозных нетрадиционных движений (культов), ранее здесь не существовавших. Напомним, что религиозными нетрадиционными движениями в религиоведении называются неканонические, вневероисповедальные религиозные общины и объединения, развивающиеся вне официальных, институциональных религиозных рамок в данной стране или ее регионе и, как правило, привнесенные извне. Общественность многих стран, в том числе Беларуси, России и других стран СНГ, по-разному относится к таким движениям. Одни рассматривают их как свидетельство демократичности постсоветского общества, другие - как религиозно-культурную экспансию чужеродных сил, а поэтому требуют запрещения деятельности «деструктивных сект». И в первом и во втором случае просматривается определенная односторонность в подходе и оценке сложного и противоречивого процесса.

Разумеется, достаточно широкое распространение нетрадиционных религиозных движений было бы невозможно без демократизации общественно-политической жизни, без утверждения в современном обществе принципа свободы совести, без формирования новой модели государственно-церковных отношений и изменения общественного мнения в пользу признания права на существование религиозных объединений различного типа, в том числе и привнесенных из-за рубежа. Однако дело не только в этом. Новые религиозные искания возникают, как правило, в обществе, переживающем социально-экономический и духовный кризис, ослабление или крушение прежде господствовавшей системы ценностей, как это произошло на обширном постсоветском пространстве. Было проведено сопоставление традиционных религий, в которых за частую роль рядовых верующих сводится к пассивному участию в богослужении и соблюдении обрядов, - с нетрадиционными культами, побуждающими неофитов к поискам самовыражения, а следовательно, и к реализации своих духовных запросов в иных, чем это свойственно мировым религиям, альтернативных формах. К тому же нетрадиционные религиозные движения обладают привлекательностью, свойственной всему новому и незнакомому, особенно интересной для молодежи. Следует также учитывать, что адепты такого рода движений, в том числе и Саентологии, широко используют накопленный их учителями опыт работы в условиях  рыночной экономики, научились быстро и оперативно реагировать на изменяющийся спрос и потребности разных групп и населения, чего не скажешь о традиционных религиях.

Наконец, в отличие от традиционных церквей, подчеркивающих ограниченность земной действительности и действий человека в ней и переносящих акцент в своих учениях на потустороннюю загробную жизнь, нетрадиционные религиозные культы в своем большинстве, в том числе и Саентология, увлечены этим, земным миром, посюсторонней реальностью, возможностями человеческой психики и способами ее укрепления. А их религиозный пафос звучит: не «там и потом», а «здесь и сейчас», что находит отклик у людей, не очень удовлетворенных своим сегодняшним социально-экономическим положением.

Что же составляет сущность доктрины, именуемой Саентологией?

Согласно утверждениям сторонников данной доктрины, Саентология - это религия XX века. Она развилась в религиозную организацию на основе разработанной основателем доктрины Л. Роном Хаббардом философии Саентологии - Дианетики.

Для понимания сущности Дианетики и теоретического истолкования ее практик принципиальное значение имеет основополагающий тезис Л. Рона Хаббарда: выживание - единственная динамика форм жизни, которая объясняет все действия человека. В Дианетике Л. Рон Хаббард рассматривает четыре динамики (стремления) к выживанию. Цель Дианетики - это новое состояние человека. Это состояние «клир» (термин происходит от английского «clear», что означает «ясный, чистый»). Клир - это человек, у которого нет собственного реактивного ума, и поэтому он не страдает от болезней, которые может вызвать  реактивный ум. Он может мыслить самостоятельно. («Что такое Саентология?», «New Era Publications», Копенгаген, 1998г., стр.66).

Дальнейшим результатом наблюдений и анализа, проведенных Л. Роном Хаббардом было заявлено, что человек состоит из трех частей: тело, разум и сам человек - духовное бессмертное существо, или тэтан - саентологический эквивалент души других религий. Как бессмертный ингредиент человека тэтан, представляющий собой индивидуальную единицу жизненной  энергии личности, не принадлежит миру материи, энергии, пространства и времени. Он как бы парит над человеком, над его жизнью, может воплощаться во множестве жизней, но, накапливая в себе опыт неудач стрессовых состояний, душевных расстройств, будь то в нынешней или прошлой жизнях, тэтан оказывается в цепкой сети материальной вселенной.

Свойственная многим религиям идея спасения имеет в Саентологии своеобразную интерпретацию: так же, как буддисты, и индуисты, саентологи утверждают, что тэтан последовательно вселяется во многие тела в ходе своих повторяющихся контактов с физической вселенной, а спасение тэтана, именуемое ими «Полной свободой», достигается посредством все более высокого осознания индивидуума и возможно путем выполнения религиозных практик Саентологии. Это восходящее к чистому духу движение тэтана происходит через восемь динамик, включающих в себя личность, семью, группу, род человеческий, формы жизни, физическую вселенную и, наконец, бесконечность, которую обычно называют Богом, Верховным существом или Творцом. Двигаясь по восьми концентрическим кругам динамического развития и возвышения, человеческое существо (тэтан) вступает в тесную связь с Верховным существом, которого Саентология помещает на вершину космоса, в силу чего спасение, как и в христианстве, принимает индивидуально-личностный и мистический характер.

В Саентологии, так же, как и в Дианетике, проводится одитинг, который в Дианетике служит достижению состояния Клир, а в Саентологии одитинг проводится для того, чтобы помочь человеку (которого называют «преклир» - то есть находящийся в состоянии перед клиром), спокойно посмотреть на области душевных мучений и трудностей и обрести надежду на избавление от них, на духовное развитие и спасение. В качестве важнейшего средства, использующегося во время такого общения, выступает «электро-психометр» - специальный прибор с градуированной шкалой, позволяющей, как считают Саентологи, измерять душевное состояние человека и помочь при этом высвободить вредную энергию, - что дает возможность повысить потенциал выживания и способность добиваться успехов в своих начинаниях. Общаясь со специально обученным «одитором» - своеобразным саентологическим священником, преклир направляет свое внимание к прошлым инцидентам и может найти ответы на вопросы одитинга. Общаясь с одитором при помощи Е-метра, преклир как бы возвращается в болезненные, отрицательные моменты своей личной истории, проходит их по несколько раз и таким образом убирает из них болезненный заряд. Тем самым создаются предпосылки для духовного и физического выздоровления, для превращение человека в клира. В Саентологии клир может достичь состояния «оперирующий тэтан».

Определение состояния «оперирующий тэтан» таково: причина над жизнью, мыслью, материей, энергией, пространством и временем, осознающая себя причиной и желающая быть ею. («Что такое Саентология?», стр. 195.)

для понимания сущности Саентологии как религиозного движения важную роль имеет прояснение большого разнообразия функций одиторов. Одиторы, наряду с общением, имеющем целью сделать так, чтобы ‘‘преклир стал клиром’’, и обучением желающих, стержнем которого являются работы Хаббарда, акцентируемые в качестве Священного Писания Саентологической религии, совершают многие церемонии и обряды, подобные тем, которые совершаются священниками, раввинами, пасторами других религий. Они проводят ежедневные религиозные службы для прихожан, выступают с проповедями, осуществляют церемонии свадьбы и наречение новорожденных, поминовение усопших сообразно с похоронными ритуалами.

Основополагающим символом Саентологии является крест, но не четырехконечный, а восьмиконечный, в котором дополнение к четырем концам креста имеются еще четыре луча, исходящие по диагонали из его центра. Эти лучи символизируют рассматриваемые в неразрывном единстве, восемь динамик, высшая из которых воплощает Верховное существо.

Сторонники Саентологии объединены в мировое иерархическое религиозное сообщество. Церковь Саентологии сформирована как структура, которая объединяет и координирует множество различных видов религиозной деятельности, включая не только одитинг и обучение, но также миссионерскую деятельность, церковное управление, передачу коммуникации, производство и распространение различных материалов, другие функции. Во главе этой иерархической структуры находится Международная Церковь Саентологии с Центром Религиозной Технологии Дианетики и Саентологии, штаб-квартира которого расположена в Лос-Анджелесе (США).

Исходя из изложенного, можно с полным основанием утверждать, что, хотя Саентология, в отличие от иудейско-христианской традиции, не включает в себя поклонения, обожествления и благоговения, она тем не менее может быть квалифицирована как новое, возникшее в XX веке религиозное движение, поскольку саентологи верят в существование Верховного Существа, в бессмертную человеческую душу (тэтана), в Священное Писание (труды Л. Рона Хаббарда). Ее содержание и деятельность вполне соответствуют трем основным формам религиозного самовыражения, сформулированным и описанным выдающимся историком и социологом религии Иоахимом Вахом. Эти три формы таковы:

(1)  теоретические формы - доктрины, убеждения, мифы и высказывания;

(2)  практические формы - обряды, ритуалы и прочие культовые действия;

(3)  социологические формы - организации, отношения и власть;

Кроме того у Саентологов есть:

а) четко определенная система религиозных верований;
б) собственная теология;
в) совокупность религиозных действий - религиозных ритуалов и церемоний, обрядов и праздников;
г) группы верующих, организованных в рамках особого религиозного общества, отличного от других религиозных общин;
д) строго регламентированная церковная иерархия.

В связи с этим возникает важный вопрос: что же такое церковь и секта, каково их соотношение, к какому из этих социальных объединений следует отнести Саентологию?

Согласно классификации религиозных организаций, разработанной выдающимся немецким социологом М. Вебером, церковь и секта различаются по трем группам признаков:

1)  отношение к миру;
2)  критерий членства;
3)  организационная структура.

Если религиозное объединение не противопоставляет себя «миру», если оно приемлет его культуру и соглашается с его порядком, добиваясь того, чтобы стать универсальной организацией, вписанной в этот мир, то мы имеем дело с церковью. Секта, напротив, тяготеет к неприятию, осуждению «мира», мировых порядков. В отличие от церкви, секта не стремиться к универсальности, она хочет быть замкнутой общиной «избранных». Секты являются эксклюзивными группами, тогда как церкви - инклюзивными. Соответственно, церковь предъявляет умеренные требования к своим членам, практически каждый может стать членом церкви. Секта более требовательна к своим членам, которые должны руководствоваться принципом своей «исключительности», поэтому секта проповедует аскетизм, самоограничение, суровость нравов. Церкви свойственна иерархическая соподчиненность организаций и групп, чего не встречается в сектах.

Существуют и другие характеристики церквей и сект, применяемые современным религиоведением для обозначения различных религиозных общин и объединений. Конструирующими элементами церкви являются:

1)  общее вероучение;
2)  религиозная деятельность;
3)  церковный институт - система управления жизнью, деятельностью, поведением верующих;
4)  определенная система ценностей, норм, образцов поведения (религиозная мораль);
5)  авторитарное централизованное управление.

Под сектой же обычно понимается религиозная группа, обособившаяся в качестве оппозиционного течения по отношению к определенной религии и вероисповедного союза, противостоящего господствующей церкви, ее доктрине и традиции.

Если иметь в виду охарактеризованные особенности церкви и секты как различных типов религиозных общин и объединений, то становится понятным, почему Саентологию следует причислять не к религиозным сектам, а к церквям. К тому же вряд ли можно назвать сектой религиозную организацию Саентологии, которая охватывала к началу 1999 г. более трех тысяч церквей, используемых для богослужения и других культовых действий и прочих родственных организаций и групп, охватывающих около 8 миллионов людей в более чем 100 странах, говорящих на 30 с лишним языках.

Разумеется, быстрое распространение Саентологии в меняющемся мировом сообществе религий побуждает многих задуматься над тем, к какому типу религиозных объединений она относиться и можно ли вообще называть ее религией.

Приведенные выше аргументы позволяют дать вполне твердый и однозначный ответ:

Саентология - это, несомненно, нетрадиционная религия, возникшая в XX веке, усвоившая и переработавшая на свой лад многие понятия, представления, моды и надежды людей этого столетия, переживающего трудный, неоднозначный и противоречивый переход от индустриального общества к постиндустриальному технологическому, информационному. Вобрав в себя переживания, страхи, надежды и опасения людей этого переломного периода в истории человечества, отягощенного войнами, революциями, катастрофами и другими бедствиями, она соединила их с верой в Верховное существо и бессмертную человеческую душу, способную переселяться во многие тела и продвигаться ввысь, по пути спасения и соединения с творцом всего сущего. Поэтому, возникнув в качестве нетрадиционного религиозного движения, она приобрела статус церкви со всеми свойственными такому религиозному объединению атрибутами и характерными признаками.

Полагаю, что в оценке Саентологии, как и других нетрадиционных религиозных движений, необходимо уйти от двух крайностей: от обвинения их в ереси и сатанизме, характерного для технологической критики, с одной стороны, и от обвинения в экстремизме и подрывных намерениях, свойственного догматизированной идеологии научного атеизма советского периода, - с другой.

Основным критерием свободного от идеологического диктата отношения к любому новому религиозному движению, в том числе и к Саентологии, должен стать демократический принцип: если нетрадиционное религиозное движение не нарушает существующего законодательства, оно имеет все права на существование и на свободную конкуренцию с так называемыми традиционными религиями.

Что же касается судебных разбирательств, в которых Церковь Саентологии фигурировала в качестве ответчика, то следует напомнить, что Верховный суд Австралии в октябре 1983г. не усмотрел в ее деятельности чего-либо, противоречащего законодательству, а в 1987г. главный обвинитель саентологов в «промывании мозгов» Маргарет Сингер проиграла в американском суде дело против Саентологии; таким же исходом завершилось дело против саентологической церкви в Федеральном суде Германии в октябре 1997г.

По заявлению, сделанному в 1997г. Президентом Международной церкви Саентологии Хибером Джентчем, Саентология признана религией, не имеющей ничего общего с деструктивными культами, решениями более 100 судов в различных странах мира.

Имеются экспертные заключения авторитетных в России специалистов:
главного редактора «Независимого психиатрического журнала» Ю.С. Савенко;
доктора философских наук, заведующего кафедрой социологии семьи, здоровья и социальной политики московского университета А.И. Антонова;
заместителя директора Института религии и права (г. Москва) М.Д. Гурькова,

отвергающих обвинения религиозных практик в причинении вреда психическому здоровью и считающих, что методы дианетической технологии не обладают какими-либо суггестическими  возможностями и имеют законное право на существование,  а учение Л. Рона Хаббарда, изложенное в его трудах , не направлено против прав и свобод личности, не преследует цели манипулирования человеческим поведением и не представляет опасности для общества. Внимательно ознакомившись с работами Л. Рона Хаббарда и обширной саентологической литературой, считаю, что обвинения Саентологии в деструктивном характере ее доктрины и религиозных практик не являются доказательствами, а, как следует из содержания самой этой доктрины, она не направлена против прав и свобод личности, в силу чего не представляет опасности для общества.