К
ВОПРОСУ О СТАНОВЛЕНИИ ПОНЯТИЯ "КУЛЬТУРА"У Э. ФРОММА
А.А. Максименко (КГТУ)
Наследие американского философа-антрополога Э.Фромма насчитывает множество
оригинальных концепций и идей, повлиявших на общественное
сознание XX века. В них главным являтся вопрос о человеческой природе,
определяющей роль и значение культуры, который Фромм пытается разрешить,
опираясь на учения К.Маркса и З.Фрейда.
С точки зрения Фрейда, все начинания
человека заканчиваются фрустрацией. "Если бы человеку
удалось вернуться к первобытному состоянию, он добился бы удовольствия,
но лишился бы мудрости; если он продолжает создавать все более утонченные
цивилизации, он становится более мудрым, но вместе с тем менее счастливым
и более подверженным заболеваниям". По Фрейду, культура причиняет не меньше
вреда, чем пользы. Маркс же считает культуру движением к самореализации
человека, а общество при этом являет собой необходимое условие для самопорождения
и саморазвития человека.
Заслуга Фромма состоит в том, что он осознал правильность двух теорий,
отказавшись от формулирования проблемы человека в терминах противопоставления
биологических и культурных факторов. При этом, обращаясь к истории вопроса,
Фромм замечает, что вся концепция человечности и гуманизма, основанная
на идее челововеческой природы, была не востребована из-за скептического
отношения к метафизическим и абстрактным терминам, таким как "сущность
человека ". Фромм встает на позиции этой теории, переосмысляя понятийный
аппарат концепции главным образом через Марксову дифференциацию человеческой
природы вообще от человеческой природы, изменяющейся в каждую историческую
эпоху. Здесь Фромм возражает психологам и социологам, склонным считать
человека чистым листом бумаги, на котором каждая культура пишет свои письмена,
полагая, что человеческое поведение полностью постижимо, потому что это
поведение индивида, которое можно определить через психические и духовные
характеристики.
Таким образом,человек, по Фромму, – исходный пункт философствования,
где характерным для рассуждений о культуре является факт уникального положения
человека, обусловленный в ходе создания цивилизации особенностями, при
которых, человек, с одной стороны, становится более мудрым, а с другой
стороны отказывается от немедленного и полного удовлетворения своих инстинктов.
В этой связи культура у Фромма определяется как механизм, включающий материальный
и духовный опыт,который помогает человеку решить проблему своего
существования. При этом главное состоит в том, что культура призвана обеспечить
процесс социализации индивида, который может быть выражен четкой системой
ориентации. И соответственно пяти различным способам социализации (мазохизм,
садизм, деструктивизм, конформизм и любовь) возникают способы адаптации
к социуму – рецептивный, эксплуатирующий, накопительский, рыночный, продуктивный.
Разработанная на основе этого типология культурных характеров Фромма складывается
прежде всего на основе изначальных психических потребностей человека, которые
определяют в целом тип общения и поведения индивида.
Таким образом, становление понятия "культура" у Фромма происходит в
неразрывной связи понимания человеческой природы и механизма социализации,
базируясь при этом на учениях З.Фрейда и К.Маркса.
