14 апреля сего года в Костроме, в "Литературном музее" состоялись первые
в России чтения, посвященные памяти выдающегося религиозного
деятеля, писателя и публициста Древней Руси – протопопа Аввакума.
В этот день, 315 лет назад протопоп и его сподвижники по борьбе
– монах Епифаний, поп Лазарь и дьякон Федор – приняли мученическую
смерть на костре Пустозерского остро-га.
Чтения не случайно прошли в Костроме – наш край является, по сути,
родиной старообрядчества. Сам Аввакум служил в одной из церквей Юрьевца
Поволжского, который до расформирования в 1923 г. Костромской губернии
входил в ее состав. Протопоп Даниил вообще жил и проповедовал в Костроме.
Да и многие другие противники Никона были с Верхнего Поволжья: Логгин –
из Мурома, Никита – Суздаля, Лазарь – из Романова-Борисоглеб-ского. Боярыня
Ф.П. Морозова и ее сестра Е.П.Урусова (урожденные Соковнины) родились
в пригороде Костромы – с.Селище...
Небольшой зал "Литературного музея" был заполнен
желающими побольше узнать не только об Аввакуме, но вообще – о старообрядчестве,
его истории, традициях, современной жизни. Уж слишком долго замалчивали
(да и сейчас тоже, кстати) такой огромный и важнейший пласт русской культуры
(а история – это тоже культура) как старообрядчество, без знания которого
история Руси-России полной быть не может.
Открыл чтения священник церкви с.Дурасово о.Валентин (Новожилов). В
своем докладе он рассказал об истории старообрядчества, об истории и причинах
Раскола Русской Православной церкви в середине XVII в. Он подробно
остановился на ходе так называемой церковной реформы, которую проводили
царь Алексей Михайлович и патриарх Никон и их русские и греческие помощники:
митрополиты, бояре, а то и разного толка проходимцы, вроде Паисия Лигарида
или Арсения Грека. Слушатели узнали, какими методами насаждалась в русской
церкви, в России новая греческая вера, как реформаторы
боролись с ревнителями древнерусского благочестия – Аввакумом,
Иваном Нероновым и другими хранителями старой православной веры.
Остановился о.Валентин на исправлении богослужебных книг по греческим образцам
(эти книги были отпечатаны, кстати, в середине того же XVII в. в
типографиях Рима, Венеции, Парижа), показав на примере те изменения,
что были внесены во время исправлений, и чем они отличались от прежних
текстов. Оказалось, что во вновь написанных и изданных книгах ошибок, и
существенных, намного больше, чем в древних русских.
Был в докладе и рассказ о Церковном Соборе 1666-1667 г.г. и его последствиях
для России и Русской Православной церкви, о том, что этот Собор юридически
закрепил раскол Церкви, осудив не только тех, кто боролся за старую веру,
но и всю предыдущую русскую церковную историю. Естественно, узнали
мы и о последних часах жизни протопопа Аввакума со товарищи, о его последних
словах, предвещавших, что "Русь во веки не погибнет".
В заключение о.Валентин поведал, что, оказывается, 23 июня 1993
года в г.Баламанд (Ливан) была заключена уния между Русской Православной
церковью никонианского толка (в лице Московского Патриарха) и Римской католической
церковью. Что для многих слушателей стало неожиданностью, однако удивления
не вызвало.
Потому что следующий доклад – историка К.В.Ворот-ного – как раз и был
посвящен глубинной сущности Раскола, тем причинам, которые к нему
привели, той роли, каковую сыграли в истории Русской Церкви вмешательства
в ее дела католиков, в первую очередь, иезуитов, Рима и других стран
католического мира. Он, в частности, объяснил, как родившейся после падения
Византии в 1453 г. знаменитой идеей "Москва – Третий Рим" пытались воспользоваться
в католическом Риме, соблазняя русских князей Константинопольским престолом.
Достаточно подробно К.В.Воротной остановился на событиях начала XVII в.
– Смутном времени, на глубинной их сущности (попытка силовым путем окатоличить
Русь), на ее последствиях для России и русского народа.
Выступающий рассказал о тех, кто вместе с царем Алексеем и патриархом
Никоном творил "реформы" в России - имеются в виду Арсений Грек, Паисий
Лигарид, Симеон Полоцкий и другие иезуиты и восспитанники коллегий из Рима,
Вильно, Киева.
Подводя итог, докладчик сказал, что реформаторы, осудив на соборе 1666-1667
г.г. все древнеправославное благочестие, по сути, реабилитировали русского
митрополита грека Исидора, подписавшего в 1439 г. Флорентийскую унию (вместе
с византийскими императором и патриархом) и фактически присоединили
к этой унии Русскую Православную церковь – 230 лет спустя...
Сотрудник областной научной библиотеки О.И.Смир-нова рассказала о книгах,
которые в силу разных причин оказались в фонде ценной редкой книги библиотеки.
Эти книги некогда (в середине XIX в.) принадлежали извест-ному в
Костромском крае (жил он в древнейшем городе края – Судиславле)
купцу Н.Папулину, истому приверженцу старообрядчества, который не только
раздавал милостыню сирым и убогим, но и открыл на свои деньги старообрядческий
монастырь в Судиславле. Царские власти пытались этот монастырь разогнать,
на купца завести уголовное дело, но у них ничего не вышло – купец обманул
следователей.
Подробным был рассказ Ольги Игоревны о старообрядческих книгах из библиотеки
Н.Папулина, о той ценности, какую они представляют для русской культуры.
Кандидат философских наук С.Ф.Маклаков осветил в своем докладе проблемы
видения православия в работах П.Чаадаева и В.Розанова.
Завершал чтения докладов известный костромской философ Ю.И.Сидоренко.
Так получилось, что тема его выступления, изложенная в докладе, оказалась
своеобразным религиозно-философским обобщением всего здесь сказанного.
Он, в частности, сказал: "...В мировой истории трудно найти человека такого
же масштаба, который бы принебрег всеми земными благами во имя высшей идеи.
Аввакум дорог и ценен нам не только как представитель высочайшего человеческого
духа, но и как свидетельство поразительной силы и мощной морали русского
народа. Он – плоть от плоти явление русское. Ибо только чудесное проявление
русского духа может порождать такие грандиозные свершения, такие человеческие
возможности... Самая характерная черта русских – особая потребность в праведности,
высочайшей духовности, чувства справедливости, обостренной совестливости.
Тому свидетельство – вся история русского народа, его пронзительно нравственная
литература и искусство, его герои и святые...
Аввакум, этот титан, был образцом для всех страдающих и борющихся за
счастье народа, всех, кого судьба вовлекает в узилище. Аввакум – великий
мученик и страстотерпец, не только за веру, но и за Россию, за ее народ-страдалец.
Он – великий святой земли русской. В час суровой опасности, новых горьких
испытаний, он опять будет с нами, уча и вдохновляя своим примером великой
силы человеческого духа. Велик Аввакум, велик народ, его породивший.
Собственно, стойкость духа русского народа и одного из лучших его сыновей
- Аввакума, - и являлась главной темой состоявшихся чтений.
